Cuadro de Evaluación de fuentes. La tercera vía de Giddens

Unidad:                                                                                                     Tema: La Tercer Vía
Subtema: La Tercera Vía. La renovación de la socialdemocracia de Anthony Giddens
Pregunta Guía ¿Qué es la Tercera Vía?
Qué sabemos del tema	Contexto	Argumentos a favor de	Contra-argumentos	Características de las fuentes
				Indicadores	Fuente 1	Fuente 2
Es la renovación teórico-política de la social democracia, particularmente del Partido Laborista inglés. Su eje más general es la transformación en el orden mundial para producir prosperidad y solidaridad social.	La tercera vía nace de la preocupación de la social democracia europea por encontrar un nuevo discurso en un mundo donde las ideas de la vieja izquierda dejaron de tener cabida. Ese es su origen. Uno de sus máximos exponentes Anthony Giddens es hoy rector de la Escuela de Economía de Londres, la universidad donde tomó especial fuerza a finales del siglo pasado la versión democrática del socialismo marxista.	El desarrollo de la Tercera Vía en la política moderna no es sólo una posibilidad sino una necesidad, y representa le renovación de la socialdemocracia en un mundo en que las ideas de la vieja izquierda han quedado obsoletas, mientras las de la nueva derecha son inadecuadas y contradictorias.	La lucha para algunos sociólogos ha sido distanciar lo académico de lo político. Para otros, la búsqueda es reivindicar la posibilidad y necesidad de la teoría para la praxis política. Sin embargo, ambos son abiertamente criticistas y lo que menos buscan es hacer una apología de un sistema político existente.	Autor Anthony Giddens	Su eje más general es la transformación en el orden mundial para producir prosperidad y solidaridad social. Las columnas vertebrales que sustentan la Tercera Vía son: la inclusión como sinónimo de igualdad, el desarrollo de un Estado inversor, y la educación y la familia como sustento del sistema. La tercera vía nace de la preocupación de la social democracia europea por encontrar un nuevo discurso en un mundo donde las ideas de la vieja izquierda dejaron de tener cabida. Ese es su origen. Uno de sus máximos exponentes Anthony Giddens es hoy rector de la Escuela de Economía de Londres, la universidad donde tomó especial fuerza a finales del siglo pasado la versión democrática del socialismo marxista. El desarrollo de la Tercera Vía en la política moderna no es sólo una posibilidad sino una necesidad, y representa le renovación de la socialdemocracia en un mundo en que las ideas de la vieja izquierda han quedado obsoletas, mientras las de la nueva derecha son inadecuadas y contradictorias. La lucha para algunos sociólogos ha sido distanciar lo académico de lo político. Para otros, la búsqueda es reivindicar la posibilidad y necesidad de la teoría para la praxis política. Sin embargo, ambos son abiertamente criticistas y lo que menos buscan es hacer una apología de un sistema político existente.
				Origen	1998, Reino Unido. El concepto de una tercera vía fue utilizado a mediados de los años '90 como un eslogan apto para promover la renovación de la social-democracia -o de la izquierda democrática- en Europa e incluso del ala progresista del Partido Demócrata en los Estados Unidos.	.
				Propósito ¿Para qué?	El autor escribió el libro con la intención de aportar a un debate, a su juicio, de ejes obvios: la quiebra del consenso de bienestar, el fracaso del marxismo.

Ensayo final

Título: El papel de Coco Chanel en la liberación de la mujer

Con base en las teorías de identidad de Castells y multiculturalismo, se abordará el tema de la importancia de esta diseñadora francés en el proceso de liberación de la mujer en el siglo XX.

Cuadro comparativo Monarquías

País	Tipo de Gobierno	PIB	Nivel de educación
Bélgica	Reino de Bélgica Democracia Federal Parlamentaria bajo una monarquía constitucional	$43,000	16 años
Dinamarca	Reino de Dinamarca Monarquía Constitucional	$44,300	19 años
España	Reino de España Monarquía Parlamentaria	$33,700	17 años
Noruega	Reino de Noruega Monarquía Constitucional	$66,900	17 años
Países Bajos	Monarquía Constitucional	$47,400	18 años
Suecia	Reino de Suecia Monarquía Constitucional	$46,000	16 años
Reino Unido	Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte Monarquía Constitucional y Reino del Commonwealth	$39,500	16 años
Liechtenstein	Monarquía Constitucional Hereditaria	$89,400	15 años
Mónaco	Monarquía Constitucional	$78,700
Luxemburgo	Monarquía Constitucional	$92,000	14 años

Cuadro comparativo

Cuadro comparativo de países

	Laos	Chipre	China	Ecuador	Nepal	Vietnam
Gobierno	República Popular Comunista	República Presidencialista	República Popular Comunista	República	República Federal Democrática	República Socialista Estado Comunista
Educación	79.9 % 11 años de estudio	99.1% 14 años de estudio	96.4% 13 años de estudio	94.5% 14 años de estudio	63.9% 12 años de estudio	94.5%
PIB (USD)	$5,000	$30,800	$12,900	$11,200	$2,400	$5,600

Mapa Conceptual Convergencia Tecnológica

¿De qué manera explica Castells la construcción de la identidad y la relación entre fundamentalismo religioso y la identidad cultural?

Manuel Castells explica que la construcción de la identidad es a partir de experiencias que forman a un individuo a lo largo de su vida. Estas experiencias son producidas por elementos externos que se combinan para crear una vivencia que se complementa con la parte subjetiva del ser y se forma una parte de la identidad. De acuerdo con Castells, el individuo procesa todos estos elementos y los reordena en su sentido con base en la estructura social en la que se desenvuelve.

Para explicarlo de manera más clara, divide la construcción de la identidad en tres orígenes:

• Identidad legitimadora: es introducida por las instituciones dominantes para establecer su dominación frente a los actores sociales.
• Identidad de resistencia: es generada por los individuos envueltos en un esquema de dominación, por lo que pone resistencia.
• Identidad proyecto: cuando un individuo construya una nueva identidad se basa en buscar la transformación de la estructura social.

Castells afirma que es evidente que cada una de estas construcciones tienen resultados completamente diferentes porque además de que las experiencias son distintas, las formas de aprehenderlas también varía entre cada individuo. Además, la construcción de una identidad es al mismo tiempo la creación de un sujeto, porque según la lectura, éste es el deseo de ser un individuo y la característica principal de un individuo es que tiene formada una identidad y ésta lo define. 

Por otro lado, sabemos que la identidad se construye con base en la cultura, territorio, entorno familiar, escolar, etcétera. Sin embargo, la religión también juega un papel muy importante en la formación del individuo. Castells emplea el fundamentalismo religioso para explicar su relación con la identidad.

En primer lugar, afirma que ésta entra junto con el nacionalismo cultural y las comunas territoriales como reacciones defensivas, por lo que construyen la identidad conforme a la de resistencia. Sin embargo, el fundamentalismo religioso tiene que ver con la percepción de Dios a través de las diferentes religiones y por tanto, cómo se toma para construir la identidad. Mientras tanto, la identidad cultural involucra todas las costumbres que existen dentro de un discurso social: territorio, idioma, nación, etcétera. 

La relación entra fundamentalismo religioso e identidad cultural tiene que ver con que la religión construye una identidad cultural colectiva en donde todos aportan algún elemento hacia cada uno de los integrantes para contribuir a la construcción de las identidades propias. 

Como conclusión se puede afirmar que, de acuerdo con Castells, la identidad tiene muchas maneras de ser construida, sin embargo, todas se construyen a partir de experiencias y de cómo son percibidas por el individuo. La identidad es lo que nos define. 

Posthumanidad: La era de los robots

La premisa de la posthumanidad se basa en la idea de mejorar a la humanidad con base en los avances tecnológicos. Según el video visto en clase, la posthumanidad se divide en tres principios básicos: más inteligencia, mayor longevidad y más bienestar. Sin embargo, esto se logra a través de mejoras continuas en los sistemas internos del ser humano con tendencia a la robótica. Poco a poco, la relación entre el ser humano y los robots es cada vez más estrecha, incluso, estos últimos se han introducido dentro del cuerpo para ser parte intrínseca del ser. 

El hecho de que la tendencia a que los robots sean parte de nuestra vida va en aumento. Para muchos, es una idea encantadora de la imagen que teneos de cómo debe ser nuestro futuro: lleno de máquinas y robots que nos ayuden a las tareas difíciles. Sin embargo, es un tema delicado ya que involucra valores, mediocridad y sobre todo la pérdida de los sentimientos. 

Hoy en día hay muchas películas y libros referentes al tema de las máquinas, como el clásico de Terminator. Pero en la actualidad este tema se puede apreciar en la película de Yo, Robot, protagonizada por Will Smith. La trama comienza en el año 2035, en una era en donde los robots ya forman parte de la sociedad como ayudantes para tareas que los humanos ya no desean realizar por su cuenta. Para evitar problemas existen 3 leyes que
rigen a los robots:

1. Un robot no puede dañar ni puede ser causa de daño de un humano.

2. Un robot obedecerá a los humanos sin entrar en conflicto con la ley I.

3. Un robot se protegerá siempre que no viole las leyes I y II.

Al parecer todo parece ser normal, hasta que un robot viola una de las leyes y empiezan a entender de lo que son capaces. Esta es la problemática principal de la idea de la posthumanidad porque, en mi opinión, lidiar con algo que es desconocido por el ser humano es algo peligroso. Además, así como puede haber infinidad de pros, también hay contras y creo que se puede ejemplificar mejor con la idea de súper inteligencia. En este caso, se puede llegar al límite de convertirnos en robots que procesamos información pero que carecemos de valores.

Como conclusión se puede afirmar que la tecnología está avanzando de una manera impresionante y no cabe duda que con ella se pueden hacer cosas que jamás habríamos pensado. Sin embargo, hay que tomar en cuenta los riesgos que pueden existir y que no se puede jugar con cosas que van en contra de la naturaleza humana.